Berdakwah adalah aktivitas menyeru manusia kepada Allah SWT
dengan hikmah dan pelajaran yang baik dengan harapan agar objek dakwah yang
kita dakwahi beriman kepada Allah SWT dan mengingkari thagut (semua yang di
abdi selain Allah) sehingga mereka keluar dari kegelapan jahiliyah menuju
cahaya Islam.
Allah Taala telah memerintahkan kepada orang-orang yang
beriman untuk melakukan dakwah. Orientasi dakwah yang Allah taala perintahkan
adalah menyeru dan mengajak manusia kepada jalan Tuhan (ilâ sabili rabbika)
yaitu menjadi hamba-hamba Allah taala yang tunduk dan patuh kepadaNya dengan
cara-cara yang bijaksana (bil hikmah) dan memberikan nasehat-nasehat dengan
cara yang baik pula (wal mau’izhatil hasanah). Sebagaimana Allah taala
berfirman:
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya
dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.(an-Nahl
[16]:125)
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada ayat diatas pada
dasarnya setiap Muslim dan Muslimah diwajibkan untuk mendakwahkan Islam kepada
orang lain, baik Muslim maupun Non Muslim. Ketentuan semacam ini
didasarkan pada firman Allah swt :
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang
munkar merekalah orang-orang yang beruntung” (TQS. Al-Imran : 104).
Tafsirannya menurut Ibnu Kasir yaitu:
Allah SWT berfirman bahwasanya hendaklah ada dari kalian
sejumlah orang yang bertugas untuk menegakkan perintah Allah, yaitu dengan
menyeru orang-orang untuk berbuat kebajikan dan melarang perbuatan yang
mungkar, mereka adalah golongan yang beruntung. Adh Dhahhak mengatakan,mereka
adalah para sahabat yang terpilih,para mujaidin dan para ulama.
Abu Ja’far Al-Baqir meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw,
membacakan firman-Nya : ”Dan hendaklah ada diantara kalian segolongan umat yang
menyeru kepada kebajikan”(AliImran104). Kemudian beliau Saw. bersabda : “Yang
dimaksud dengan kebajikan ini ialah mengikuti Al-Qur’an dan sunnahku.” Hadits
diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih.Makna yang dimaksud dari ayat ini ialah
hendaklah ada segolongan orang dari kalangan umat ini yang bertugas untuk
mengemban urusan tersebut, sekalipun urusan tersebut memang diwajibkan pula
atas setiap individu dari umat ini.
Sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab Shahih Muslim
dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah. Disebutkan bahwa Rasulullah Saw. pernah
bersabda : “Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran, hendaklah
ia mencegahnya dengan tangannya. Dan jika ia tidak mampu, maka dengan lisannya. Dan
jika masih tidak mampu juga, maka dengan hatinya, yang demikian itu adalah
selemah-lemah iman.”
Di dalam riwayat lain disebutkan : “Dan tiadalah dibelakang itu (selain dari
itu) iman barang seberat biji sawi pun.”
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami
Sulaiman Al-Hasyimi, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ja’far, telah
menceritakan kepadaku Amr ibnu Amu Amr, dari jarullah ibnu Abdur Rahman
Al-Asyhal, dari Hudzhaifah ibnu Yaman, bahwa Nabi Saw. pernah bersabda :“Demi
Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, kalian benar-benar
harus memerintahkan kepada kebajikan dan melarang perbuatan mungkar, atau
hampir-hampir Allah akan mengirimkan kepada kalian siksa dari sisi-Nya,
kemudian kalian benar-benar berdoa (meminta pertolongan kepada-Nya), tetapi doa
kalian tidak diperkenankan.”
Selain itu juga ada yang menafsirkan dari Departemen Agama
Pemerintah Indonesia yaitu: Untuk mencapai maksud tersebut perlu
adanya segolongan umat Islam yang bergerak dalam bidang dakwah yang selalu
memberi peringatan, bilamana nampak gejala-gejala perpecahan dan penyelewengan.
Karena itu pada ayat ini diperintahkan agar supaya di antara umat Islam ada
segolongan umat yang terlatih di bidang dakwah yang dengan tegas menyerukan
kepada kebaikan, menyuruh kepada yang makruf (baik) dan mencegah dari yang
mungkar (keji).
Dengan demikian umat Islam akan terpelihara daripada
perpecahan dan infiltrasi pihak manapun. Menganjurkan berbuat kebaikan saja
tidaklah cukup tetapi harus dibarengi dengan menghilangkan sifat-sifat yang
buruk.Siapa saja yang ingin mencapai kemenangan. maka ia terlebih dahulu harus
mengetahui persyaratan dan taktik perjuangan untuk mencapainya, yaitu:
kemenangan tidak akan tercapai melainkan dengan kekuatan, dan kekuatan tidak
akan terwujud melainkan dengan persatuan. Persatuan yang kokoh dan kuat tidak
akan tercapai kecuali dengan sifat-sifat keutamaan. Tidak terpelihara keutamaan
itu melainkan dengan terpeliharanya agama dan akhirnya tidak mungkin agama
terpelihara melainkan dengan adanya dakwah.
Maka kewajiban pertama umat Islam itu ialah menggiatkan
dakwah agar agama dapat berkembang baik dan sempurna sehingga banyak
pemeluk-pemeluknya. Dengan dorongan agama akan tercapailah bermacam-macam
kebaikan sehingga terwujud persatuan yang kokoh kuat. Dari persatuan yang kokoh
tersebut akan timbullah kemampuan yang besar untuk mencapai kemenangan dalam
setiap perjuangan. Mereka yang memenuhi syarat-syarat perjuangan itulah
orang-orang yang sukses dan beruntung.Selain ayat diatas ada juga dalil lain
yang menjelaskan tentang kewajiban dakwah diantara sebagai berikut:
Qs. Al-Imran:110
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan
beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik
bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang yang fasik” .
Qs. Fushishilat:33
” Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang
menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: “Sesungguhnya
aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?” .
HR. Bukhari
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ
آيَةً
“Dari ‘Abdullah bin ‘Umar ra dituturkan, bahwasanya
Rasulullah saw bersabda, “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat”.
HR. Muslim
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ
بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
“Siapa saja yang melihat kemungkaran hendaknya ia mengubah
dengan tangannya. Jika dengan tangan tidak mampu, hendaklah ia ubah dengan
lisannya; dan jika dengan lisan tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya; dan
ini adalah selemah-lemah iman.”
HR. Imam Ahmad
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ
بِعَمَلِ الْخَاصَّةِ حَتَّى يَرَوْا الْمُنْكَرَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ وَهُمْ
قَادِرُونَ عَلَى أَنْ يُنْكِرُوهُ فَلَا يُنْكِرُوهُ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ
عَذَّبَ اللَّهُ الْخَاصَّةَ وَالْعَامَّةَ
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengadzab orang-orang secara
keseluruhan akibat perbuatan mungkar yang dilakukan oleh seseorang, kecuali
mereka melihat kemungkaran itu di depannya, dan mereka sanggup menolaknya, akan
tetapi mereka tidak menolaknya. Apabila mereka melakukannya, niscaya Allah akan
mengadzab orang yang melakukan kemungkaran tadi dan semua orang secara
menyeluruh.”
HR. Turmudziy, Abu 'Isa berkata, hadits ini hasan
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
الْأَنْصَارِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ
يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ
أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو بِهَذَا
الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
“Demi Dzat Yang jiwaku ada di dalam genggaman tanganNya,
sungguh kalian melakukan amar makruf nahi ‘anil mungkar, atau Allah pasti akan
menimpakan siksa; kemudian kalian berdoa memohon kepada Allah, dan doa itu
tidak dikabulkan untuk kalian”.
Riwayat-riwayat di atas merupakan dalil yang sharih mengenai
kewajiban dakwah atas setiap Mukmin dan Muslim. Bahkan, Allah swt mengancam
siapa saja yang meninggalkan dakwah Islam, atau berdiam diri terhadap
kemaksiyatan dengan “tidak terkabulnya doa”. Bahkan, jika di dalam suatu
masyarakat, tidak lagi ada orang yang mencegah kemungkaran, niscaya Allah akan
mengadzab semua orang yang ada di masyarakat tersebut, baik ia ikut berbuat
maksiyat maupun tidak. Kenyataan ini menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa
hukum dakwah adalah wajib, bukan sunnah. Sebab, tuntutan untuk mengerjakan yang
terkandung di dalam nash-nash yang berbicara tentang dakwah datang dalam bentuk
pasti. Indikasi yang menunjukkan bahwa tuntutan dakwah bersifat pasti adalah,
adanya siksa bagi siapa saja yang meninggalkan dakwah. Ini menunjukkan, bahwa hukum
dakwah adalah wajib.
Metode dakwah merupakan cara yang digunakan oleh umat islam
dalam rangka mengajak menyampaikan atau menyeru orang lain untuk mengikuti,
menyakini, memahami, dan mengamalkan ajaran islam. Adapun metode dakwah yang
dapat dilakukukan oleh setiap muslim sangatlah bermacam-macam. Berdasarkan
Al-quran metode dakwah terbagi atas tiga kategori diantaranya yaitu:
1. Al –Hikmah (اا لحكمة)
a. Pengertian bi
al-Hikmah
Kata “hikmah” dalam al-quran disebutkan sebanyak 20 kali
baik dalam bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk masdarnya adalah
“hukman” yang diartikan secara makna aslinya adalah mencegah. Jika dikaitkan
dengan hukum berarti mencegah dari kezaliman,dan jika dikaitkan dengan dakwah
berarti menghindari hal-hal yang kurang releven dalam melaksanakan tugas
dakwah. Orang yang memiliki hikmah disebut al-hakim yaitu orang yang memilki
pengetahuan yang paling utama dari segala sesuatu. Menurut iman Abdullah bin
Ahmad Mahmud An-Nasafi,arti hikmah yaitu:
"باِ لْحِكْمَةً "أَي ِبلَمقا لة الصحيحة المحكمة وهو الدليل
المو ضح للحق المزيل للشبهة.
“dakwah bil-hikmah adalah dakwah dengan menggunakan
perkataan yang benar dan pasti yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan
menghilangkan keraguan.
Dari beberapa pengertian diatas dapat dipahami bahwa
al-hikmah adalah merupakan kemampuan dan ketetapan da’I dengan kondisi objektifmad’u .
Al-hikmah merupakan kemampuan da’I dal;am menjelaskan doktrin-doktrin islam
serta realitas yang ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif.
Oleh karena itu al-hikmah sebagai sebuah system yang menyatukan antara
kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah.
b. Hikmah dalam dakwah
Dari penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa hikmah
dakwah dalam dunia dakwah mempunyai posisi yang sangat penting yaitu
dapat menentukan sukses tidaknya dakwah. Dalam menghadapi mad’u yang
beragam tingkat pendidikan,strata social dan latar belakang budaya,para da’I
memerlukan hikmah,sehingga ajaran islam mampu memasuki ruang hati para mad’u dengan
tepat. Oleh karenaitu para da’I dituntut untuk mampu memahami dan mengerti
sekaligus memanfaatkan latar belakangnya sehingga ide-ide yang diterima
dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh dan menyejukkan kalbumya. Hikmah merupakan
pokok awal yang harus dimilki oleh seorang da’I dalam berdakwah. Karena,
dengan hikmah akan lahir kebijaksanaan dalam menerapkan langkah-langkah dakwah
baik secara metodologis maupun praktis. Oleh karena itu hikmah memilki multi
definisi mengandung arti dan makna yang bervbeda tergantung dari mana sisi man
melihatnya.
2. Al-Mau’idza Al-Hasanah (المو عظة الحسنة)
Secara bahasa,Mau’izhah hasanah terdiri dari dua
kata,yaitu mau’izahah dan hasanah. Kata mau’izhah berasal dari
kata wa’adza-ya’idzu-wa’adzan-‘idzatan yang berarti
nasihat,bimbingan,pendidikan,dan peringatan,sementara hasanah merupakan
kebalikan dari sayyi’ah yang artinya kebaikan lawannya
kejelekan. Adapun secara istilah ada beberapa pendapan antara lain:
· Menurut
Iman Abdullah bin Ahmad an-Nasafi yang dikutip oleh H.Hasanudin adalah sebagai
berikut:
والمو عظة الحسنة وهئ الةئ لا يخفئ عليهم أنك تنا
صحهم بها وتقصدما ينفعهم فيها او باالقر أن
“al-mau’izhah al-hasanah”adalah (perkataan-perkataan) yang
tidak tersembunyi bagi mereka,bahwa engkau memberikan nasihat dan menghendaki
manfaat kepada mereka atau dengan al-quran.
Mau’izhah hasanah dapat diartikan sebagai ungkpan yang
mengandung unsure bimbingan,pendidikan,pengajaran,kisah-kisah,berita
gembira,peringatan,pesan-pesan positif(wasiyat)yang bisa dijadikan pedoman
dalam kehidupan agar dapatkan keslamatan dunia dan akhirat. Jadi dapat
disimpulkan bahwa mau’idzatul hasanah akan mengandung arti kata-kata yang masuk
ke dalam qalbu dengan penuh kasih saying dan ke dalam persaan dengan penuh
kelembutan tidak membongkar atau membeberkan kesalahan orang lain sebab kelemah
lembutan dalam menasehati seringkali dapat meluluhkan hati keras dan
menjinakkan kalbu yang liar,ia lebih mudah melahirkan kebaikan daripada
larangan dan ancaman. Pada dasarnya model Mau’idzah yaitu dengan
Tandzir(memberi peringatan kepada yang lupa),serta Tabzyir(member kabar gembira
kepada mereka yang taat).
3. Al-Mujadalah
Bi-al-lati Hiya Ahsan (الجا دلة ب لتئ هي احسن)
Dari segi etimologi (bahasa) lafazh mujadalah terambil
dari kata“jadala”yang bermakna memintal,melilit. Apabila
ditambahkan alif pada huruf jim mengikuti wazan faa ala,”jaa dala”dapat
bermakna berdebat,dan“mujaadalah”perdebatan.
Kata “jadala” dapat bermakna menarik tali
dan mengikatnya guna menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik
dengan ucapan untuk menyakinkan lawannya dengan menguatkan pendapaat melalui
argumentasi yang disampaikan. Menurut tafsir an-nasafi kata ini mengandung:
وَ جاَ دِلهُم باِلتئِ هِيَ اَحْسَنُ"
باِلَّطَّريْقَةِ الَّتِئ هِيَ اَحْسَنُ طُرُقِ الْمُجَدَلَةِ مِنَ الْرِفْقِ وا
لَلَّيْنِ مِنْ غَيْرِ فَظَا ظَةٍ اَوْ بِمَا يُوْ قِظُ الْقُلُوْ بَ وَيَعِدُظُ
الُّنُّفَوْ سَ وَ يَحْلُو الْعُقُوْ لَ,وَهُوَ رد ءلئَ مَنْ ياَ بَي الْمُنَ ظَرَ
ةً فِئ الّدّيْنِ
Berbantahahan dengan baik yaitu dengan jalan yang
sebaik-baiknya dalam bermnujadalah,antara lain dengan perkataan yang lunak
lemah lembut,tidak dengan ucapan yang kasar atau dengan mempergunakan
sesuatu(perkataan)yang bisa menyadarkan hati,membangun jiwa dan menerangi akal
pikiran ini merupakan penolakan bagi orang yang enggan melakukan perdebatan
dalam agama.
Dari pengertian diatas dapatlah diambil kesimpulan bahwa
al-mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara
sinergis yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima
pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Pada
dasarnya model Mujadalah dengan cara dialog,berdiskusi maupun seminar.
Selain berdasarkan Al-quran,hadits juga menjabarkan bahwa
hadits memberikan tiga operasional metode dakwah diantaranya yaitu:
a. Bilyadi : Teknik layanan sosial,Penulisan,Pembebasan/ hijrah,Jihad
b. Billisan : Mauidhoh, Mujadalah
c. Bilqolbi : Doa/Diam,Internalisasi diri, Hijrah.
Sumber: